俱舍論記

不生，故無法俱、法後。有說：亦有俱得，應在

第四類攝。別解脫戒等，等餘惡戒等。道類

忍等，等相應法等。問：現在道類忍，如何得

有法前得耶？解云：現在道類忍雖復唯

有法俱得，未來道類忍亦有法前得。約忍

種類說，故言有法前，以所得法據種類說

故。又解：現在道類忍，今雖唯有法俱得。

脫不現前，即有法前得。約容有說，言有法

前。又解現道類忍，約世而言唯有法俱

得而無法前得。由此現忍有未來法前得

故，亦名有法前得。此未來得，約世橫望實

在現忍後，而名法前得不名法後得者，

以此得不起即已，起必在彼忍前，以能得

得約容起用說前、後、俱也。由斯現忍亦

有前得。「又善等法至無記三得」者，三

性分別門。此得大分雖約所得判性，於中

非無少分差別。故《婆沙》一百五十八云「問：

何故得與所得法性類或同或異耶？答：得

有三種，一有為法得、二擇滅得、三非擇滅

得。有為法得隨所得法性類差別，以有為

法能有作用引自得故。擇滅得隨能得

道性類差別，以諸擇滅自無作用，但由道

力求證彼時引彼得故。非擇滅得隨自

所依性類差別，以非擇滅自無作用、非道

所求，彼得但依命根、眾同分而現前故。」

「又有繫法至得有四種」者，繫、不繫分別門。若

三界繫法得，隨所得法還三界繫，以有為

法得隨所得法判性。若無漏不繫法得，三界

繫、及不繫總相如是。別分別者，諸不繫法