俱舍論記

勇悍為性。即是沈溺生死泥者，能策勵

心令速出義。」若依《正理》，於善法中更說

欣、厭。彼論意言：頌說二及言，兼攝欣、厭。

厭謂厭背，如緣苦、集。欣謂欣尚，如緣滅、

道。此二互起，必於一心不得俱生。雖唯

是善，非遍善心，故大善地法中不別標顯。

又《入阿毘達磨論》云「欣謂欣尚於還滅品，

見功德已令心欣慕隨順修善，心有此故

欣樂涅槃，與此相應名欣作意。厭謂厭患

於流轉品，見過失已令心厭離隨順離染，

心有此故厭惡生、死，與此相應名厭作意。」

又《婆沙》二十八云「評曰：有別法名厭，

非慧、非無貪，是心所法，與心相應。此說攝

在復有所餘如是類諸心所法與心相應。

然見蘊說苦集忍智名能厭者，由彼忍智

與厭相應，故名能厭，非厭自性。」又《婆沙》

一百九十六，評家別說有厭體，與前文同。

此厭唯是善，通漏、無漏。又《婆沙》一百四十

三亦別立欣、厭。準上諸論，欣、厭定有。然

此論中別不說者，以非恒起或非竝生，

故不說為大善地法。

「如是已說至染污心有」者，此下第三明大煩

惱地法。就中，一釋名、二辨體，此即釋

名。兩重依主，準前應釋。恒染心有，故名為

大。「彼法是何至惛掉恒唯染」者，此即辨

體。問答可知。有古德五義廢立，今依此論

一義廢立大煩惱地法六，謂恒唯染心名

大煩惱地法。恒染，顯遍染心。唯染，顯不通

淨。大地法十雖恒染而非唯染，餘染心所