俱舍論記

總有三類：一擇滅、二非擇滅、三道諦。若非

擇滅得，通三界繫，隨身在何界得即彼

界繫，以非擇滅得隨所依判性。若擇滅得，

隨能證道判性。若有漏道所引者，色、無色

界繫，以欲界無能斷道故。若無漏道所引

者即不繫，故云及與無漏。若道諦得，唯是無

漏、是不繫。道是有為，以有為法得隨所得

法判性故。無繫法得通三界、不繫四種。

「又有學法至得即無學」者，三學分別門。學、

無學法是有為故，得隨所得，是學、無學、非

學非無學法得有差別。若總說，通三學。若別

分別，一切有漏及三無為，是非學非無學。且

有漏法唯有非學非無學得，以有為法得隨

所得法判。若非擇滅得，隨所依判。若非聖

道所引擇滅得，隨能證道判，皆有漏故，竝是

非學非無學。若有學道所引擇滅，得即有學，

隨能證道是有學故。若無學道轉根時，所引

擇滅得即無學，隨能證道是無學故。問：學

人以有漏、無漏道能斷無所有處已下八地

修惑，隨用何道各能引起二離繫得。既互

相引，云何隨道判性？解云：無漏道斷惑

雖亦能引有漏得，有漏道斷惑雖亦能引

無漏得，而非正引但是兼引，故不互隨二

道判性，但隨自道。彼能證道雖復不起，

然互相修，而由彼力擇滅得起，故各隨自

能證道判。問：頌中但言非學非無學，何故

長行具明三學？解云：頌中文窄唯論一種，

長行文寬故具明三。又解：非學非無學得

有差別，通三學故，所以別標。學、無學得各