俱舍論記

有敬。第四句無愛無敬，除前三相。補

特迦羅，此云數取趣，數數取諸趣也。總而

言之，通於五趣。「如是愛敬至無色界

無」者，約界分別。「豈不信慚至無色亦

有」者，難。愛以信為體，敬以慚為體。大善地

法無色亦有，如何言無？「愛敬有二至無

色界無」者，答。若據緣法，愛、敬實通三界。

此中意說緣補特迦羅，故不通無色。以欲、

色界有色身故、有尊卑故、相貌顯故，可

得相望有愛有敬。無色不爾，故在彼無。

問：若通色界，何故《婆沙》二十九云「問：如是

愛、敬於何處有？答：三界、五趣雖皆容有，而

此中說殊勝愛、敬，唯在欲界人趣非餘，唯

佛法中有此愛、敬。」准《婆沙》據別意說唯

在欲界，何故此論通色界耶？解云：此論據

顯故通色界，《婆沙》據殊勝故欲界，各據一

義竝不相違。

「如是已說至心高無所顧」者，此明後兩對。

初一句明尋、伺第三對，下三句明慢，憍

第四對。「論曰至細性名伺」者，心之麁性

名尋，心之細性名伺。於心所中各別有體，

與心相應，非體即心。言心麁、細，依主釋

也。「云何此二一心相應」者，論主難。尋

麁、伺細，性相違故，云何此二一心相應？經部

不許尋、伺二法一心相應，論主意朋經部，

故為此難。「有作是釋至俱有作用」者，此

下毘婆沙師總有兩釋，此即初師。蘇由水故

非釋，蘇由日故非凝，水是凝因、日是釋因，

如是一心由有尋故不過細，由有伺故不