俱舍論記

獲，如非想見惑，無始來成無初得故。問：

於成位中，得至生相為名獲？為名成就？

解云：非初得故不名獲，未至現在不名

成就，但可說言前後俱得。古德皆云：成

通新、舊，獲據新論。是獲皆成，有成非獲

者。不然，辨二差別如前具說。前文言得、

後文言獲，名異義同，應知非得與此相

違者。謂若有法，先未曾失及重得已，但今

初失，此法非得創至生相，將不成時說名

不獲，若流至現在名不成就。不獲時未名

不成就，不成就時不名不獲。設有文言非

得至生相名不成就者，於不獲中說不成

就。設有文言非得至現在名不獲者，於

不成就中說不獲故。應知若於彼法說

有不獲定有不成就，非得至生相決定流

入現在世故。自有於彼法有不成就無不

獲，如無生智，以於彼智無初非得故。問：

於不成位，非得至生相，為名不獲？為名

不成就？解云：非是初非得，故不名不獲。

未至現在故，不名不成就。但可說言前後

非得。應知此中獲與不獲，據得、非得初至

生相。成與不成，據得、非得流至現在相續

已去。又《正理》十二釋此四種差別云「得有

二種，謂先未得及先已得，先未得得說名

為獲，先已得得說名成就。應知非得與此

相違，謂先未得及得已失，未得非得說名

不獲，已失非得名不成就。故說異生性名

不獲聖法。」解云：《正理論》意，但據從來未

得，今時創得名獲，即未得法上非得名不