俱舍論記

故，非異生性，彼得、非得恒俱生故。復次彼

非得有二種：一共、二不共，不共者是異生

性，共者非異生性。聖者身中聖法非得，一向

是共，故無前失。復次彼非得有二種：一未

被害、二已被害，未被害者是異生性，已被

害者非異生性。聖者身中聖法非得，皆已被

害，故無前失。復次一切聖法非得有二：一

依異生相續現起、二依聖者相續現起，前

是異生性、後非異生性，故無聖者名異生

失。」問：非得於聖法說名異生性，非得於

凡法應名為聖性。解云：凡不成聖法，可

說非得異生性。聖必成凡法故，彼非得非

聖性。問：聖性是何？解云：謂諸聖法。難

云：即諸聖法皆名為聖性，亦可即諸凡法皆

名異生性。解云：聖法不通凡，可立為聖

性。凡法亦通聖，非皆異生性。故《正理》十二

云「豈不如聖法，即說是聖性，成就此性故

名聖者。如是異生法，應即異生性，成就此

性故名異生。此例不然，以諸聖法唯聖

者可得，即聖法說為聖性。諸異生法聖者

亦有，如何可立為異生性？」問：異生性體如

上可知，未審其名如何解釋？答：《婆沙》四十

五云「尊者世友作如是說：能令有情起異

類見、異類煩惱、造異類業、受異類果、異類

生故名異生。復次能令有情墮欲界故、

往異趣故、受異生故，名異生性。」廣如彼

釋。「若爾彼論應說純言」者，難。若爾，本論

應說純不獲聖法名異生性。「不要須

說至食水食風」者，通。不要須說純言，此不