俱舍論記

立大不善地法二，謂唯遍不善心。泰法師

解云：唯簡大地十，遍不善心簡餘三十四

數。此解不然，如大煩惱地法六，尋、伺二，此

八既遍不善心，云何將遍不善以簡？應

以唯不善以簡，同大地十。又大善地法十，

少惑中諂、誑、憍，及睡眠、惡作、貪、慢、疑，此

十八應以二義簡。遍不善言，但應簡忿、

覆、慳、嫉、惱、害、恨及瞋。非是法師不達，此

應誤耳。今解云：大地法十，大煩惱地法六，

及尋、伺二，此十八法雖遍不善心，而非唯

不善。忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨及瞋，此八雖

唯不善，而非遍不善。餘大善地法十，少惑

中諂、誑、憍，及地外睡眠、惡作、貪、慢、疑。此十

八法非唯不善，亦非遍不善故，皆不名大

不善地法。作斯解釋，可無妨矣。「論曰

至如後當辨」者，指同下釋。「如是已說至染

污心俱」者，此下第五明少煩惱地法。一釋名、

二辨體，此即釋名。兩重依主，亦準前釋。

「彼法是何至小煩惱地法」者，此下辨體。有

古德亦以五義廢立少煩惱地法：一不通

六識、二不通五斷、三不通三性、四不通

三界、五別頭起。亦費言論，不能具述。若具

五義立少煩惱，餘心所法不具五義，是故

不立。今依此論，一義廢立少煩惱地法十，

謂唯修所斷。意癡相應慢、疑二種，雖唯意

癡，非唯修斷。惡作雖唯修斷，非唯意癡。

餘心所法非唯修所斷，亦非唯意癡，故皆

不名小煩惱地法。「論曰至當廣分別」者，

就長行中，一釋小指下、二總結顯餘，此即