俱舍論記

不顯邪見及與無明。「何所顯耶」者，外

人復徵。「此顯有法至說名無愧」者，論主

答。此顯有法無愧，是隨煩惱，為彼邪見、無

明二因，說名無愧。故《正理》云「能與現行無

智、邪智為隣近因，說名無愧。」「有餘師

說至說名無愧」者，敘異釋。此師約自、他無

恥辨二差別。「若爾此二至云何俱起」者，

難。無慚、無愧自他別觀，云何俱起？「不

說此二至說為無愧」者，餘師釋。不說此二無

愧、無慚一時俱起，無慚別觀自，無愧別觀

他。然有無恥觀自身時用勝，說名無慚。爾

時觀自身雖亦有無愧，觀自身時用劣

故。復有無恥觀他身時用增，說為無愧。爾

時觀他身雖有無慚，觀他身時用劣。又《正

理》云「有說獨處造罪無恥，名曰無慚。若處

眾中造罪無恥，說為無愧。」廣如彼釋。《婆

沙》三十四亦廣說二種差別，不能具述。

「慚愧差別至說名為愧」者，便釋慚、愧翻上

二釋，應知。前說慚、愧，無慚、無愧如後當

辨。指此文也。「已說無慚至謂除前三

相」者，此下辨愛、敬差別。愛謂愛樂，體即是

信。然泛明愛有其二種：一有染謂貪，二

無染謂信。若泛明信亦有二種：一忍許

相，或名信可，名異義同；二願樂相，或名信

樂，或名信愛，名異義同。由斯信愛寬狹不

同，得作四句。第一句有信非愛，謂緣苦、

集信，忍許苦、集。有第一信，故名有信。有

漏之法非可愛樂，無第二信，故名非愛。

第二句有愛非信，謂諸染污愛，緣妻子等