俱舍論記

七法，但言三者，且據法體不論能相。故《婆

沙》一百五十八云「如是說者，法與生等同一

得得，相與所相極親近故。由此善通色蘊、

行蘊一得得等。」又云「如前無窮過失，具

作問答。」廣如彼說。問：第二剎那有三大

得、有三小得，復各得幾法？解云：若大得

各得十八法，謂得過去本法及本法上

大、小四相，又得同時小得并小得上大、小

四相。若小得各得九法，謂各得大得并大

得上大、小四相。又解：大得各得十法，謂

得過去二十七法中隨得一法，又得同時

小得并小得上大、小四相。若小得得九法，

如前釋。雖有兩解，前解為勝。若據無為，

大得得十法，謂得無為，及得小得并小得

上大、小四相。小得得九法，謂得大得并大

得上大、小四相。故《婆沙》云「有為、無為一得

得。」問：如得既然，非得復非得幾法？解

云：非得必無法俱非得，但有法前、法後非

得。應知非得非得九法，謂非得法體并法

體上大、小四相。法體現前必無非得，故不

得望法俱以說也。故望大得，小九法

也。言得非相翻立者，隨其所應非要數

等。又解：非得唯非得一法。雖有兩解，前解

為勝。「一切過去至諸得俱起」者，歎得

無邊，如文可知。無記，過、未非定成就。加

行，起難而非任運，且約煩惱、生得以明。

「如是諸得極多集會」者，問。如是諸得極多集

會，寧相容受？「無對礙故至況第二等」者，

答。得無對礙，互相容受。若如色礙一有情