俱舍論記

容起用辨前後也，由斯過惑亦有法前非

得。此中三解，應知准前道類忍說。「界

差別者至是無漏應理」者，界繫分別門。非得

隨所依繫故，一一法非得皆通三界繫。定

無非得是無漏者，非通不繫。所以者何？由

許聖道非得說名異生性故。以異生性定

非無漏，隨所依身是有漏故。引本論證，可

知。問：異生性非得、聖非得是有漏，聖不

得、異生非得是應無漏。解云：一切非得

皆隨所依，所依有漏故皆有漏。「不獲何

聖法名異生性」者，問異生性所不得法。

「謂不獲一切至應名異生性」者，答。若在凡

位，不獲一切三乘聖法非得，名異生性。以

本論中不別說故，此不獲言表離於獲，若

獲少分聖法即名聖者。若異此者而言獲，

得一切聖法方名聖者。諸佛世尊亦不成

就二乘種姓，應名異生。又解：此不獲言，

表離於獲，若獲少分即名聖者。雖聖

身中亦有非得不獲餘聖法，而不名異生

性。若異此者而言，但是不獲一切聖法非

得，皆名異生性。諸佛世尊亦不成就聲聞、

獨覺種姓聖法，應名異生。問：何故凡身非

得名異生性，聖身非得非異生性？答：如

《婆沙》四十五云「復有說者：不得一切聖法是

異生性。問：若爾，則應一切有情皆名異生，

無聖者成就一切聖法故。答：雖無聖者具

足成就一切聖法，而非異生，以彼非得雜

聖得故。謂若凡身中聖法非得、不雜聖得

者，是異生性。聖者身中聖法非得、雜聖得