俱舍論記

故諸論中說心、心所法同一所緣。雖復亦

有緣多境者，此文且據緣一境說。三行

相平等，心、心所法其體明淨，隨緣何境各

起行相，或緣一法各一行相、或緣多法各

多行相，若一若多，行相皆各別，隨應皆是

行相平等。以多現時各有多相故，不言同

一行相。諸論中說心、心所法同一行相者，

且據緣一境相似義，理實皆別。又解：行

相平等，此顯心、心所法同緣一境，名同一

行相，故諸論說心、心所法同一行相。雖復

行相各別不同，據相似同，故言同一行

相。雖復亦有緣多境時多行相現，各互相

望而不相似，此中且約緣一境說。四時

平等，謂心、心所必定同一剎那時也。或同

生、住、滅及墮一世，故言時平等。五事

平等，事之言體，顯各體一，故言事等。於一

相應心、心所中，如心體一，諸心所法體亦各

一，必無二體一時俱行。此約剎那同時體

等，非言前後、異品數等。應知此中所依、所

緣、行相三種，如前已釋。時義可知，故不別

釋。事稍難知，故偏明也。若依《五事論》，一復

次釋相應義云「復次同一時分、同一所

依、同一行相、同一所緣、同一果、同一等流、

同一異熟，是相應義。」

「已說心心所至何者是耶」者，此下大文第二

明不相應行。就中，一總標名數、二別牒

解釋、三諸門分別。此即第一總標名數，結

前生下。問：准前文勢，此中應但結心所

法問不相應行，何故此中亦結心耶？解