俱舍論記

從來未曾起彼種類，所以唯有法前非得，

無有法後非得。等者，等取相應法等，及無

生智等。此無生智等，一得不退故，亦無有法

後非得。問：最後心及無生智等起現前時，

未來世中有彼法前非得性類，何不說有

法後非得？解云：凡言非得，約容起用說

其前、後。未來非得約世前、後，實在彼後。

以此非得不起即已，起必在彼最後等前，故

說法前，不名法後。第二、第三所不得法，及

必無非得下，可知。言「亦無唯有至彼類

盡故」者，此是反解，顯無唯有法後非得。

若無始來恒成就彼法，於未捨位必起彼

種類入過去盡，可得唯有法後非得，非

無始來恒成就彼法。於未斷捨位，必起彼

法種類，令盡入於過去，以彼種類無量無邊

不可起盡故，無唯有法後非得。問：如斷

有頂見惑必無有退。已入過去者，豈非唯

有法後非得？解云：所不得法，約法種類

說有非得。有頂見惑種類眾多已入過去，

雖復但有法後非得，在未來者即有法前

非得，故彼有頂過去見惑不可得說唯有

法後非得。又解：過去見惑，今雖但有法後

非得，脫不現前即有法前非得，約容有

說言有法前。又解：過去見惑，約世而言

唯有法後非得，而無法前非得。由彼過惑

有未來法前非得，故亦名法前非得。

此未來一類非得，約世橫望，實在過去惑後。

而名法前非得不名法後非得者，以此非

得不起即已，起必在彼法前。由彼非得約