俱舍論記

靜慮煩惱盡時，諸四大種究竟離縛，無餘滅

位。便矯自歎，顯彼有誑。諂言愧謝，顯彼有

諂。略述如是。廣如《婆沙》一百二十九說。

問：是大梵等有何差別？解云：梵眾中尊，名

為大梵。統攝一切皆得自在，能作器世

間名作者，能化有情世間名化者。言生

者，釋前作者，重顯作義，謂能生器世間者，

故名作者。養者已下，釋前化者，重顯化義，

謂能養育有情世間者，是一切有情父，故名

化者。問：馬勝至彼更化身不？至

彼一念復容得有幾通果俱？解云：馬勝

運身至彼初定，作彼地化，大梵故得執手

相牽；若不別化，欲界色麁，執便不得。應知

運身及化神境通果，先留化身，後起天眼

見彼地色，或起天耳聞彼地聲，二通互起。

總而言之，於一念中容二俱起。故《婆沙》一

百五十云「問：一念得起幾通果耶？答：諸有

欲令無留化事天眼、天耳無彼同分者，

彼說一念唯起一通果，謂五通隨一。諸有

欲令有留化事天眼、天耳無彼同分者，

彼說一念得起二通果，謂神境通果及餘

四隨一。諸有欲令有留化事天眼、天耳

有彼同分，彼說一念得起四通果，謂神境

通果、天眼、天耳及餘二隨一，謂他心通、宿

住隨念通，境界各別不俱起故。如是說者，

應知第二所說為善，以化事可留天眼、天

耳必無彼同分，要於同時乃現前故。

「如是已說至少分差別」者，此下大文第三明

相似殊。於其體性實各不同有少相似，故