俱舍論記

生。「不善惡作至第二十一」者，此明不善

惡作二十一俱生。不善惡作自力起故，所以

不與貪等、忿等相應，唯與無明相應。

「略說不善至有二十一」者，將明無記，略結

不善四節煩惱。不善惡作十纏攝故，隨煩惱

攝。「若於無記至應知如前釋」者，此即第

四於五品中明有覆無記心所俱生。能有

覆障、或有癡覆，故名有覆。以過輕故，無勝

用記、不能感果，故名無記。「於餘無記

至并不定尋伺」者，此即第五明無覆無記心

所俱生。無能障覆、或無癡覆，故名無覆。無

勝用記、不能感果，故名無記。又《正理》云「工

巧處等諸無記心，似有勇悍，然非稱理而

起加行，故無有勤。又非染污，故無懈怠。

無信、不信，類此應知。」問：何故惡作不通

無記？答：《正理》第十一云「然此惡作通善、不

善，不通無記，隨憂行故、離欲貪者不成就

故，非無記法有如是事。然有追變：我頃

何為不消而食、我頃何為不畫此壁，如是

等類。彼心乃至未觸憂根、但是省察，未起

惡作。若觸憂根，便起惡作，爾時惡作理同

憂根，故說惡作有如是相。謂令心慼惡作

心品，若離憂根，誰令心慼？」「外

方諸師至心所俱起」者，前十二是迦濕彌羅

諸論師說。今外國諸師說有十三，即是印

度國諸師也。故《正理論》云「有執惡作亦通無

記。憂如喜根，非唯有記。此相應品便有十

三心所俱起。」「應知睡眠至如例應

知」者，釋下兩句。應知睡眠與前所說五種