俱舍論記

獲聖法一句，文中含純義故。如說魚類食

水、龜類食風，雖無純言，而亦知彼純食

水、風。有說：不獲至彼非得故者，第二師

解。謂不獲苦法智忍及俱生法，名異生性。

不可難我：言道類智得果時，捨此向中

苦法忍故，彼忍非得還起，應成非聖。前苦

法忍時，已永害彼異生性非得故。應知苦

忍非得有二：一依凡身，非與無漏得俱行

故，是異生性。故見道已前苦忍非得，依凡

身故名異生性。二依聖身，與無漏得俱行

故，但名非得，不名異生。道類智時雖有

苦忍非得，以依聖身，不名異生。又《婆沙》四

十五云「有作是說：不得苦法智忍是異生

性。問：若爾，道類智已生、捨苦法智忍，爾時苦

法智忍非得，應是異生性，是則住修道、無

學道者亦應名異生。答：苦法智忍生時，害

彼非得，令於自相續永不復生。故住修

道、無學道者，於苦法智忍雖不成就，而不

名不得亦不名得。如眼根生時，害彼非

得，令於自相續永不復生。眼根滅已雖不

成就，而不名不得亦不名得。此亦如是，

故無前過。復次道類智已生，苦法智忍雖

不成就，而成就彼等流果故，不名異生。」

「若爾此性至名異生性」者，問。此苦忍性既

通三乘，不獲何等名異生性。「此亦應

言不獲一切」者，答。謂不獲一切三乘苦法智

忍。「若爾此應同前有難」者，難。若爾，此

應同前有難，本論應說純言，謂純不獲

聖法。「此難復應如前通釋」者，通。此難亦