俱舍論記

總標顯心品有五。問：准前頌文，不善三見

與不共無明合說，何故長行餘煩惱收？解

云：於頌文中不善三見數同不共，所以合

結。長行五品別分，故彼三見餘煩惱攝。

「然欲界心至至二十三」者，此釋初頌。善心

俱生，其數可知。於心所中，隨從、自力相對

差別成四句者，隨從謂隨他起，自力謂別

作頭生。第一句，隨從非自力，有二十九法，

謂大地法十中除慧餘九法，大善地法十，大

煩惱法六中除無明餘五法，大不善地二，及

尋、伺、睡眠。問：若睡眠是隨從非自力者，

何故《婆沙》五十簡纏非結中有復次云「睡

眠、惡作雖亦獨立，而不離二。」准彼論文，

睡眠是獨立，如何乃言非自力耶？解云：《婆

沙》據睡眠，不與貪等、忿等相應，與善、無覆

無記心相應，名獨立。如無明，不與貪等、忿

等相應，名不共無明。今立四句中，睡眠非

自力起者，據無別自力起相，如尋、伺等，

故初句攝。又解：《婆沙》此師意說：一切睡眠

皆名獨立，此貪等皆名隨從，以於睡位起

故。若作斯解，第二句攝。又解：睡通二種，

若與貪等相應名隨從，若與善、無覆無記

心相應名自力。《婆沙》但言雖亦獨立，不言

不通隨從。若作斯解，即第三句攝。又解：

是餘師義，不必須通。第二句，自力非隨從，

有十五法，謂小煩惱地十，及惡作、貪、瞋、慢、

疑。第三句，隨從亦自力，有二法，謂慧、無

明。慧若是五見，名自力；餘三性相應，名隨

從。無明若不與貪等、忿等、惡作相應，名自