俱舍論記

說非得，即是復有所餘不相應攝，即是此

論非得所收。《雜心》說異生性，應知即是

非得少分，如變化心是通果少分。《雜心》略舉

一邊，非為盡理。又《正理》解頌中類字，言

類者顯餘所計度法即前種類，謂有計度

離得等、有蘊得等性。解云：餘所計度，謂

說一切有部中後代不正義浪作計度，離

得等外計有蘊得、處得、界得、退等性，今

顯彼計隨其所應即得等攝。若作俱舍師

救，類言即顯此十四種同流類，故非顯餘

計。

「於中且辨至自相續二滅」者，此下第二別牒

解釋。就中有七：一明得、非得；二明同

分；三明無想；四明二定；五明命根；六明四

相；七明名等。就第一明得、非得中，一

明自性、二明差別。此即明自性，上兩句

正出體，下兩句明所依。「論曰至與此

相違」者，就長行中，初正釋頌，後廣問答。此

下釋頌，即釋上兩句。得、獲、成就，義雖是

一，而依異門說差別名，故於此文總言一

得，於中義別立獲、成就。謂若有法，從來未

得及得已失，俱今初得。此法上得，創至生

相將成就時名獲，若流至現得已不失名

成就。獲時不名成就，成就時不名獲。設有

文言得至生相名成就者，於彼獲中說成

就故。設有文言得至現在名為獲者，於

成就中說彼獲故。如是名為獲、成就別應

知。若於彼法有獲定有成就，得至生相，

決定流入現在世故。自有於法有成就無