俱舍論記

獲。若已曾得，設令因退今時重得，但名成

就，以重得故，即用已失法上非得名不成

就。《正理》若作斯解，而得捨、成就不成就四

句相違。或可得、獲、成就本唯一物，隨作論

者寬狹，異門莊嚴於義，不可皆使例同。

「於何法中有得非得」者，此下釋後半頌。此

即問起。「於自相續及二滅中」者，此即總

答，顯得、非得所依法也。自相續謂自身。二

滅謂擇滅、非擇滅。「謂有為法至決定如是」

者，此下別釋。就別釋中，所依有二：一有

為、二無為，此即別解有為。謂有為法中，若

墮在自相續身有得、非得，非他相續身無

有成就他身法故、非屬我故，所以不成。若

有成就他相續身，即有趣、身、業壞、自他雜

亂過故。非相續謂外非情，非是內相續身

故。言非相續，非非相續，無有成就非情

法故。以非屬我，故不成就。若成非情，即

壞法性，為是有情？為非有情？且有為法決

定如是。「無為法中至相翻而立故」者，別

釋無為。就無為中，唯於二滅有得、非得。

擇滅是所證法，有得、非得。非擇滅礙法不

生，有得、非得。「一切」已下，證成二滅念

念必有闕緣不生，故諸有情定成無漏非

擇滅。先未斷惑今初入聖，苦法忍位名初

剎那具縛聖者，以彼身中具成惑故。及餘一

切未斷三界見、修二惑具縛異生不成擇

滅。除此二種，諸餘有情皆成擇滅。「決定」

已下，別釋虛空無得、非得。虛空非是所證，

不同擇滅；非能礙法不生，不同非擇滅。