俱舍論記

復徵。「謂於差別為建立因」者，說一切有

部答。「所以者何」者，經部復徵。「若無有得

至建立差別」者，說一切有部答。若有得體，可

得建立異生、聖者兩種差別。若無有得，異

生、聖者起世俗有漏心，應無兩種差別。

「豈不煩惱至應有差別」者，經部為釋差別。

豈不煩惱已斷名聖、未斷名凡，有差別故，

應有差別。「若執無得至離未離故」者，說

一切有部難。我許有得，斷、未斷成。由煩惱

得離故名斷，未離故名未斷。若執無得，如

何可說惑斷、未斷？「此由所依至但假

非實」者，經部釋。斷、未斷由治道力，令所依

身無復功能令其現起，名為斷、名不成

就。與此相違，名為未斷、名為成就。若聖道

力畢竟斷故名斷，若世間道損伏斷故名斷。

成與不成皆假非實，昔有惑種，今斷即無，

故名轉變異本。「善法有二至亦假非實」

者，經部義便，約二善辨成不成、斷與未

斷。生得善不由功力修得，有斷、未斷，有

成、不成。言斷者，謂邪見力，能損身中生得

善種，令不能生現行善心，應知名斷。非

畢竟害令其總無，故說名為斷。有而無用

故名為損，損時名斷、名不成，未損名成、名

未斷。加行善要由功力修得，有成、不成。

若所依中彼善法種由已起故，善種增長

生彼現行，功能自在勢力無損，自在義邊說

名成就，即當大乘自在成就。若彼善種雖

復先有，或時未起、或起已退還不自在，名不

成就。「故所依中至無有別物」者，經部結成