俱舍論記

十一種但可傍翻者，就中有二：一約等流

門翻、二約行相相似門翻。言約等流翻

者，謂是本惑等流果故。念、恨、嫉是瞋等流，

翻入無瞋。惱是見取等流，翻見取為正見，

正見即是大地法中慧數，所以善中不別立

也。覆或是貪等流，翻入無貪。或是癡等流，翻

入無癡。無癡是慧，故善中不別立也。慳、誑、

憍是貪等流，翻入無貪。諂是諸見等流，翻

五見為正見，正見還是慧數，故善中不立。

約等流門但翻得九。慢、疑本惑，非是等流，

故此二種不別翻也。害雖是瞋等流，過重

別翻也，已如前釋。言約行相相似翻者，

如忿、恨、嫉、惱，總與瞋行相相似，翻入無

瞋。覆若貪等流，與貪行相相似，翻入無貪；

若是癡等流，與癡行相相似，翻入無癡，即慧

攝也。慳、誑二種，與貪行相相似，翻入無貪。

諂謂諂曲，翻曲即為正直，正直是捨。故《品類

足》第二云「身正直，心正直。」憍之與慢，憍自傲

逸，慢凌蔑他、不敬師長，若不憍慢心便恭

敬，敬即是慚，翻入慚中。疑謂猶豫不決行相，

若能正決即是其慧，翻入慧中。害雖似瞋，

過重別翻，已如前釋。

「此中應說至決定俱生」者，此下大文第二明

定俱生。就中，一約欲界俱生、二約上界

俱生。此下約欲界俱生，頌前問起。「頌

曰至若有皆增一」者，就頌答中，初一句總標

顯有尋、伺，次三句明善品俱生，次四句

明不善俱生，次兩句明無記俱生，後兩句

顯遍增眠。「論曰至及無覆無記」者，此