俱舍論記

放逸」者，問。本論說十，又不說惛沈。今言說

六，太減太增。「天愛汝今至不閑意旨」者，

答：西方相弄呼為天愛，非能自活天愛

得存。汝今但知本論言至不閑意旨。

「意旨者何」者，徵。「謂失念至謂除前相」

者，釋。此顯不減過。無癡慧性善中不說，失

念等五念等為體，大惑地中亦不說也，故

本論說相對四句。如文可知。故念等五，大地

法攝。問：大地法十皆通於染，何故本論於

大煩惱地法中說念等五非受等五？解

云：受、想、思、觸、欲，順染偏強。念、定、慧、作意、

勝解，順淨偏勝。恐疑念等五法，唯淨中有，

不通染中，為釋此疑，是故別翻。若爾，亦

應恐疑受等五法唯染中有，於淨品中何

故不說？解云：據此義邊，於善法中亦應

別說，而不說者略而不論，或可影顯。又

解念等五法雖順淨品，於染品中不起即

已，起必猛利勝受等五，故偏說之。受等順

染據長時說，今據猛利，是故別翻。若爾，

受等於淨品中不起即已，起必猛利勝念

等五，於善法中何不別說？解云：據此義

邊，於善法中亦應別說，而不說者略而不

論，或可影顯。又解：念等五法偏順淨品，

不應起染障善法生。而今障善，顯法希寄，

如自眷屬忽相違背。若爾，受等偏順染

品，不應起淨障染法生。起善心時障染

不生，亦顯法希奇，何故不於善法中說？

解云：據此義邊，於善法中亦應別說，而不

說者略而不論，或可影顯。「有執邪等