俱舍論記

輕安之名通非心所，故身輕安得名輕觸。

受是領納，唯局心所，不得身受通非心所。

救第二縱破云：輕安之名通於二種，或是

心所、或是輕觸。為簡差別，於心所中說亦

何苦。救第三身輕觸是覺支云：我說身輕

安觸與入定心輕安，同時能引能順。望彼

有力，可得相從，說名覺支。汝說身輕安，五

識相應唯在散位，引後定心輕安起時，前

後隔遠，如何相順可立覺支？如身欲界將

入聖道，先起五識，次起生得，次聞，次思，

次修，後方入聖。起心輕安時分即遠，如何

相順？故不可說為覺支也。論主意朋經部，

所以此論文中絕救敘經部釋。若依經部，

許有心輕安而無別體，即思差別唯定心

有，於散即無，五識相應理即非有。若身輕

安是輕安風觸，若說一切有部宗輕安通六

識，五識相應唯有漏、唯散位，意識相應通

漏、無漏，通定及散。「心平等性至說名

為捨」者，令心平等性，從強說心，亦令心所。

或心之平等性、無警覺性，如持秤縷，掉舉

相違，說名為捨。故《入阿毘達摩論》云「心平

等性說名為捨。捨背非理及向理故，由此

勢力，令心於理及於非理，無向無背平

等而住，如持秤縷。」又《正理》云「心平等性說

名為捨，掉舉相違。如理所引，令心不越，是

為捨義。」「如何可說至二相應起」者，難。

作意有警覺性，捨無警覺性，如何一心二

相應起？「豈不前說至難可了知」者，引

前微細難了以答。「有雖難了至而不乖