俱舍論記

總、二別，此即總問。「且應辨得」者，此即

別問。「頌曰至非所斷二種」者，就頌答

中，初一句三世門，第二句三性門，第三第四

句繫、不繫門，第五句三學門，第六句三斷門。

今此文中約所得法說能得別。「論曰

至各有三得」者，三世分別門。過去法有過去

得者，或是法前、或是法後、或是法俱。有現

在、未來得者皆是法後。據世橫望雖皆法

後，若據起用前後，未來亦有彼法前得。

未來法有過去、現在得者，皆是法前。有未

來得者，或是法前、或是法後、或是法俱。未來

雖無前、後次第，約得類別、約容起用，說

前、後也。現在法有過去得者唯法前，有

未來得者唯法後。據世橫望雖唯法後，若

據起用前後，未來亦有彼法前得，有現在

得者唯法俱得。約容有義且作是說，其中

差別後當更辨。若依《婆沙》一百五十八云

「能得總有四種：一在彼法前、二在彼法後、

三與彼法俱、四非彼法前後及俱。若所得

法則有六種：一有所得法唯有俱得，如異

熟生等。二有所得法唯有前得，如三類邊

世俗智等，有說此等亦有俱得。三有所得法

唯有俱得、後得，如別解脫戒等。四有所得

法唯有俱得、前得，如道類忍等。五有所得

法具有前、後、俱得、如所餘善、染污等。六有

所得法不可說有前、後、俱得而有諸得，

謂擇滅、非擇滅。必無有法唯有法後得者，

現在前時必有得故。」解云：異熟生等，等餘

無記。世俗智等，等相應法等。此智既畢竟