俱舍論記

令心於善有所堪任。故《正理》云「正作意轉，

身、心輕利安適之因。心堪任性，說名輕安。」又

《入阿毘達摩》云「心堪任性說名輕安。違害

惛沈，隨順善法。」「豈無經亦說有身輕安

耶」者，經部難。豈無經亦說有身輕安，何故

但說心輕安耶？經部計身輕安是觸事輕

安，觸用風為體、為輕安，名通輕觸。故以為

難。彼宗心輕安是心所，身輕安是輕觸。

「雖非無說至應知亦爾」者，說一切有部通經。

經雖說有身輕安性，此如身受。受雖心

所，若五識相應名身受，若意識相應名心

受。應知輕安亦爾，雖是心所，若五識相應

名身輕安，若意識相應名心輕安。「如

何可立此為覺支」者，經部復難。若五識相應

名身輕安，即是有漏，如何可立此為七

覺支中？此中難殺難絕。「應知此中至

身堪任性」者，上既難殺，論主依經部宗

復為好解。應知此經中言身輕安者，身堪

任性，輕安即是輕安風觸。此觸在身，於諸

善法有所堪任。諸師多解此文是說一切

有部答者，此解謬矣。應善思之。「復如何

說此為覺支」者，說一切有部師難經部師。此

身輕安既是輕觸，還是有漏，復如何說此

為覺支？「能順覺支至心輕安故」者，經部

通難。此身輕安風雖是有漏，能順覺支，心

輕安故，名為覺支亦無有失。如何順者？

由入定故，身中即有輕安風起，能引覺支

心輕安故，此即同時說名能引。由斯相順，

故名覺支。「於餘亦見有是說耶」者，說一