俱舍論記

應如前通釋，不要須說。此不獲聖法一句

文中含純義故，如食水、風。「若爾重

說唐捐其功」者，論主難第二師。汝今所立大

意，同前無兩差別。而復重說，豈不唐捐？

又解：論主難前兩師，皆與本論不獲聖法說

無差別，二師重說唐捐其功。「如經部

師所說為善」者，論主印經部說。「經部所

說其義云何」者，問。「謂曾未生至名異生

性」者，經部答。謂曾未生聖法，相續身上分

位差別，假立異生性。「如是非得當何

時捨」者，問。「此法非得至捨於非得」者，

答。捨分別門。二時捨非得：一此法非得，得

此法時，捨此非得。此據以得替於非得

處，說名為捨。如聖道非得名異生性，得此

聖道時捨彼非得。二轉易地時捨此非

得，此非定有得替非得處，以彼非得隨所

依身，但捨身時非得亦捨。於轉易地，雖非

能捨異生性盡，亦捨少分。餘法非得，隨其

所應類此應思。若非得上法俱得斷，於所

捨非得上復有非得生，非得前非得，如是

名為捨於非得。據實而言，於所捨非得上

法俱得，亦有非得生。此文正明捨非得故，

但言非得非得生，不言得非得生。問：非

得無記，剎那成就，得已即捨，無前、後得。於

前非得既不成就，有非得起，是即剎那剎

那皆捨非得，如何乃言得法易地方捨非

得？解：云實有斯理。今言捨非得者，據捨

一類盡，非據捨少分。「得與非得至

得與非得」者，問。得復有得不？非得復有非