俱舍論記

差別。「然心、心所」下，問起。言「名想」者，或

從果為名、或從因立稱，故言名想。

「頌曰至相應義有五」者，上一句別明心異名，

下三句通明心、心所異名。「論曰至故名

識」者，此訓釋異名。梵名質多，此云心，是集

起義，謂由心力集起心所及事業等。故經

云「心能導世間，心能遍攝受。」故能集起說名

為心。梵云末那，此云意，是思量義。梵云毘

若南，此云識，是了別義也。「復有釋言

至故名為識」者，第二說一切有部解。界之言

性，淨、不淨性種種差別，行相不同故名為

心，即以種種釋心義也。即此心為他作

所依止，故名為意，即以所依釋意義也。以

作能依止故名為識，即以能依釋識義

也。「故心意識至而體是一」者，結文，可

知。又《婆沙》七十二解心、意、識云「或有說者，

無有差別。復有說者，謂名即差別。復次世亦

有差別，謂過去名意、未來名心、現在名識

故。復次施設亦有差別，謂界中施設心，處

中施設意，蘊中施設識故。復次義亦有差

別，謂心是種族義，意是生門義，識是積聚義。

復次業亦有差別，謂遠行是心業，前行是意

業，續生是識業。」「如心意識

至等和合故」者，心、心所法有四異名：一名

有所依，必託依根故。二名有所緣，必杖

境起故。三名有行相，即於所緣一切諸

法，品類差別種種不同。心、心所法，隨緣何

法等起行相故，名有行相。謂心、心所法其

體明淨，隨對何境，法爾前境皆悉現於心、