俱舍論記

力；若與貪等九惑及忿等十惑并惡作相應，

名隨從。第四句，謂除前說。「惡作者何」

者，問。「惡所作體至說為不淨」者，答。惡

所作之體名惡作。惡作是所緣境，體即正是

追悔。又解：體之言事，惡所作事名為惡

作。此即正解惡作。應知此中緣惡作法，心

追悔性，說名惡作。此即從所緣立名。如緣

空解脫門，體正是定，說名空者，從所緣立

名。亦如不淨觀，以無貪為體，說為不淨，

從所緣立名。「又見世間至說為惡作」者，第

二解。悔名惡作，從所依立名。惡作即是追

悔所依，謂惡作言顯能依悔。如村邑等皆來

集會，此舉所依意顯能依人也。「又於果

體至名宿作業」者，第三解。惡作是因、追悔是

果，因惡作事而有追悔故。惡作是因、追悔

是果，今言追悔名惡作者，於其果體假

立因名。如說此六觸處果，應知名宿作業

因，此亦於果立因名也。六觸所依處，即是

眼等六根。若緣未作事，云何名惡作者？難。

緣已作事，可名惡作。緣未作事，云何名惡

作？「於未作事至是我惡作」者，釋。於未作事

業亦立作名。如追悔言：我先不作如是受

戒等事業，是我惡作。此即緣未作事亦名

惡作。亦得從境為名。「何等惡作說名為善」

者，問。「謂於善惡至二處而起」者，答。謂於善

不作、於惡作心追悔性，名善惡作。若與此

善惡作相違，名不善惡作。謂於善作、於惡

不作心追悔性。此善、不善二種惡作，各依

善、惡二處而起。故《婆沙》三十七云「此中惡作