俱舍論記

心品，故名為大。心是彼地，故名大地。受等

即是大地所有，名大地法。「彼法是何」者，此下

第二辨體，將明問起。「頌曰至遍於一

切心」者，此即頌答。自古諸德皆以多義廢

立大地法等，各謂指南齊稱第一。竝皆費

言，論不能具述。今依此論，各以一義廢

立大地法等。此乃論能，非關人解。西方號

為聰明論也，信不虛言。有古德五義廢立，

今依此論一義廢立大地法者，謂遍於一

切心，名大地法。餘心所法非遍一切，故不

立為大地法也。「論曰至和合遍有」者，

此釋第四句。毘婆沙師傳說如是：所

列十法，一切諸心一剎那中和合遍有。論主

意朋經部，非信十法皆有別體，故言傳

說。「此中受謂至有差別故」者，受即標名，

三種舉數。領納前境，約用顯體。苦謂苦

受、樂謂樂受、俱非謂捨，三受不同名有差

別。雖心、心所領境義邊竝應名受，受領強

故偏得受名。喻況如前受蘊中說。《正理》第十

云「領愛、非愛、俱相違觸，說名為受。」《正理

論》意約彼觸因以辨受果。受似彼觸，領似

觸邊，名為領觸。此亦如前受蘊中說。

「想謂於境取差別相」者，想謂於境執取男、女

等種種差別相，能於境中封疆畫界，此是男

等、非非男等，故名男等。《正理》云「安立執

取男、女等境差別相因。」「思謂能令心有造作」者，思有

勢力能令心王於境運動，有造作用。理實