俱舍論記

「非得如得至品類別耶」者，此下第二明非得

差別。將明問起。「不爾」者，答。「云何」

者，徵。「頌曰至得法易地捨」者，釋。頌第

一句三性門，第二句三世門，第三句界繫門，

後一句明捨門。今此文中，約所不得法

說非得差別也。若准得中，亦應合有三

學、三斷分別。以初句言非得淨無記，明知

唯是非學非無學。唯修所斷，義准可知，故不

別說。「論曰至無記性攝」者，三性分別門。

一切非得無覆無記，以諸非得皆隨所依命

根、眾同分無記性故。故《婆沙》一百五十八

云「問：非得隨何性類差別？答：彼定不隨所

不得法，以相違故。又不隨道，非道所求

故。但依命根、眾同分轉，故隨所依性類差

別。問：若諸非得、非擇滅得俱隨所依性類

別者，所依或異熟、或唯等流，此二隨何性類

差別？答：隨等流性，以義遍故。異熟非遍，故

不隨立。問：非得若隨所不得法性類差別，

有何過耶？答：斷善根者應成就善，已離欲

染者應成就不善，諸無學者應成就染，異

生應成三乘無漏法，退果應成果，捨向應

成向，二滅非得應是無為。由此等過，非得

不可隨所不得性類有異。「世差別者

至三世非得」者，三世分別門。過去法有過去

非得者，謂若在法前、若在法後，今時同在

過去，總名過去非得。有現在、未來非得者，

皆是法後非得。據世橫望雖皆法後，若據

起用前後，未來亦有彼法前非得。未來法

有未來非得者，謂若是法前、若是法後，今