俱舍論記

持至與此不同」者，敘異說，此非正義。有執

大地法中邪等持，非即是大煩惱地法中心

亂，彼作四句與此四句不同，第一句加等

持，第二句加心亂，第三句除定，第四句可

知。「又許惛沈至於誰有過」者，此顯不

增過也。論主責言：汝宗自許惛沈通與諸

惑相應，而不說在大煩惱地法中，於誰

有過？「有作是言至非掉舉行」者，法救釋

也。惛沈應說大煩惱地法中，而不說者，彼

謂惛沈行者速發等持，非掉舉行。以過輕

故而不別說，順等持故。「誰惛沈行至不

俱行故」者，論主難。二既同時未曾別起，如何

可說二行不同？雖「爾應知隨增說行」者，

法救釋。二雖俱起，行有增、微，隨增說行，

亦有何過？「雖知說行至唯六義成」者，論

主復難。雖知說行隨用偏增，而依有體

建立地法，故此大煩惱地法唯六義成。

「此唯遍染心俱起非餘故」者，釋恒唯染。此六

唯染，非餘淨心。遍染心，顯染俱起，

俱起即顯竝生。

「如是已說至不善心有」者，此下第四明大不

善地法。就中，一釋名、二辨體，此即釋名。

兩重依主釋，亦準前釋。恒遍不善，故名為

大。「彼法是何至無慚及無愧」者，此下辨

體。問答可知。有古德亦以五義廢立大

不善地法：一通六識、二通五斷、三竝頭起、

四唯不善、五唯欲界。若具五義，立大不善

地法。餘心所法不具五義，是故不立。亦費

言論，不能具述也。今依此論，以一義廢