俱舍論記

雖復成就染法種子，而能修善。然有處經

說若成就貪便不能修四念住者，彼經意

說：耽著貪現行者，不能厭捨現行貪惑，故

名成就。由隨耽著貪愛現行時分，於四念

住必不能修。經據現行說成就，言不能

修；我據種子成就能修諸善。故《對法論》

云「有三種成就：一種子成就、二自在成就、

三現行成就。」經部同彼。又解：通說一切有

部伏難。伏難意云：若得無別體，何故經

說若成就貪便不能修四念住？經言成

貪不修四念住，明知得有別體。經部通

云：然有經說若成就貪便不能修四念住

者，彼經意說：耽現貪者不能厭捨故名

成就，由隨耽著現貪時分，於四念住必不

能修，非言成就別有體性。「如是成就

至亦假非實」者，經部總結。如是成就，隨其

所應遍一切種類，唯假非實。唯遮於此成

就名不成就，亦假非實。「毘婆沙師至

實而非假」者，說一切有部結歸本宗。「如

是二途皆為善說」者，論主雙印兩宗。「所

以者何」者，徵論主。理無兩是，必有一非，

如何讚言皆為善說？「不違理故我所宗

故」者，論主釋。經部說假，不違理故：亦說一

切有部說實，我所宗故。論主意朋經部，故

作斯解。

「已辨自性至且應辨得」者，此下第二明差別。

就中，一明得差別、二明非得差別。就第一

明得差別中，一正辨差別、二隨難別解。此

下第一正辨差別，將明問起。就問起中，一