俱舍論記

生欲、色界有情身中多四大種在一身內，

有相擊者便發生聲，不相擊者即無聲

起。雖一身中必有聲界，非諸身分皆悉遍

發聲。」有古德說：身中遍能發聲，其聲

微小。論說無聲，無麁大聲。此解不然，微

聚據體，不論小大。此解稍疎。聲若遍身，還

同《婆沙》評家所破。問：舊《婆沙》一師云：一切

四大必不離色、聲，一切欲界色必不離香

味。又一師云：一切四大不必有色、聲，一切

欲界色不必有香、味。又於此二說，何者為

正？此論復同何說？念法師解云：兩師竝

非正義，各取少分方可為正。應言一切

四大必不離色，不必有聲。一切欲界色必

不離香、味。故《雜心》云「極微在四根十種，

應當知身根九，餘八謂是有香味地。」念法

師意以《雜心》不說有聲，明知此聲非恒成

就。泰法師解云：念法師若作斯釋，此大謬

也。《發智》云「誰成就聲持？答曰：欲、色界。」又《雜

心》云「無想眾生入十入性。」聲既恒成就，故知

《婆沙》初師一切四大必不離色、聲，一切欲界

色必不離香、味是其正義。然《雜心》、《俱舍》頌

不說聲者，以聲因大種相擊故生，非如

色等恒時有故，故《俱舍》別加，《雜心》略而不

說。泰法師意說聲既恒成，明知一切四大必

不離聲。今詳二德互有是非，念法師解

兩師俱是不正，各取少分。應言一切四大

必不離色，不必有聲；一切欲界色必不

離香、味，此即是。若言非恒成就聲，此即

非，以諸論說聲定成就故。泰法師解若言