俱舍論記

雖唯染而非恒染。大善地法十，及尋、伺、

睡眠、惡作，非恒染亦非唯染，故皆不名大

煩惱地法。「論曰至無智無顯」者，癡謂愚

癡，於所知境障如理解、無辨了相，說名愚

癡。照矚名明、審決名智、彰了名顯，此三皆

是慧之別名。癡無明等，故名為無，即是無

癡所對除法。又解：欲、色、無色，如其次第

名無明等。又解：過、現、未來，如其次第名

無明等。又解：如其次第障見、修、無學

道，名無明等。「逸謂放逸至所對治法」者，

逸謂放逸，不修諸善，恐濫無記，故言是

修諸善即不放逸所對治法。又《正理》云「於

專己利棄捨縱情，名為放逸。」「怠謂懈

怠至勤所對治」者，怠謂懈怠，於諸善法心

不勇悍，是前所說勤所對治。又《正理》云「怠謂

懈怠，於善事業闕減勝能、於惡事業順成

勇悍，無明等流，名為懈怠。由此說為鄙劣

勤性，勤習鄙穢故名懈怠。」「不信者謂

至信所對治」者，可知。惛「謂惛沈至是名

惛沈」者，引本論證。身、心重性，無堪任性、惛

沈性，故名惛沈。惛謂惛昧，沈謂沈重義也。《正

理論》云「輕安所治。」「此是心所如何名身」

者，問。身是色聚，此惛沈是心所，如何名身？

「如身受言故亦無失」者，答。如受，五識

相應依身起故，名身受。意識相應，依心起

故名心受。惛沈言身，故亦無失。「掉謂掉

舉令心不靜」者，理實亦能令心所不靜，從強

說心。《正理論》說，捨所對治。「唯有如是

至煩惱地法」者，結數。「豈不根本至掉舉