俱舍論記

所以無得、非得。「諸有得者至故不別釋」

者，以理而言，諸有得者亦有非得，義準可

知。故於前文但解二滅得，不別釋二滅非

得。「何緣知有別物名得」者，此下廣問答。

此即經部師問。「契經說故至乃至廣說」

者，說一切有部師答，引聖教證得有別體。

十無學法，謂八支聖道，及正智、正解脫。五

支，謂五順上分結。以之言由，聖者於彼十

無學法，由生由得由成就故，已斷五支，乃

至廣說。經言得成，明知別有實物。「若

爾非情至亦應成就」者，經部難。「所以者

何」者，說一切有部徵。「契經說故至乃至

廣說」者，經部引經出過。經言「輪王成就七

寶」，若成就是假，可言成就他身、非情。汝若

言實，於七寶中若成輪、珠，成非情過；若

成象、馬、女、主藏、主兵，成他相續過。故《婆

沙》九十三敘譬喻者說云「問：彼何故作是

執？答：彼依契經故作是執。謂契經說有轉

輪王成就七寶。若成就性是實有者，成就

輪寶、神珠寶故應法性壞。所以者何？亦是

有情亦非有情故。成就象寶及馬寶故，復

應趣壞。所以者何？亦是傍生亦是人故。成

就女寶故，復應身壞。所以者何？亦是男身

亦是女身故。成就主兵、主藏臣故，復應業

壞。所以者何？君臣雜故。勿有此失，故成就

性定非實有。」「此中自在至隨樂轉故」者，

說一切有部通經。謂轉輪王於彼七寶有

自在力，隨樂受用。據自在說，名為成就，非

別有體。「此既自在至知有別物」者，經部