俱舍論記

復難。此輪王經既言自在說名成就，餘經

成就復由何因知有別物？「許有別物

有何非理」者，說一切有部復問經部。復許

有別物名得，有何非理？「如是非理至

是為非理」者，經部出過。上來約聖言量破，

今約現、比量破。謂所執得，無體可知，如

色、聲等五識現取，如貪、瞋等他心智現取。

無用可知，如眼、耳等。謂眼、耳等由有見、

聞等用，比知有眼等根。得既無用，寧知實

有？開現、比二量俱不可知，故無容執別

物名得。是為非理。「若謂此得至理不

成立」者，經部縱破。若謂得有作用作法生

因，無為不生，應無有得。又若執得為法

生因，如所得法，或時未得，或時已捨，或三

界、九地往來轉易，或復離染。如是諸法彼現

無得，後若起時當云何生？若言雖無法

前得生，而有法俱生得為生因者，大生少

生復何所作？又非情法既無有得，應定

不生。又具縛異生煩惱未斷，等有九品煩

惱生因。生因既等，下、中、上品煩惱現起差別

應無。所以者何？得為生因，無差別故。既得

無別，應不可言上品貪現行名貪行者，

非中、下品。瞋等亦爾。今此難意：生因既等，

不得現起三品不同，隨增說行。汝若救

云：由餘因故，煩惱現起有差別者，即應由

彼餘因諸法得生，得復何用？故執得用作

法生因，理不成立。「誰言此得作法生因」

者，說一切有部救云：誰言此得作法生因，

而徵難我？「若爾此得有何作用」者，經部