俱舍論記

時同在未來，總名未來非得。雖復未來未

有前後次第安立，約性類別、約容起用說

前後也。有過、現非得者，謂皆法前非得

現在法有過去非得者，唯有法前非得。有

未來非得者，唯有法後非得。據世橫望雖

唯法後，若據起用前後，未來亦有彼法前非

得，現在法決定無有現在非得。故《正理》云

「以現在法與不成就不俱行故。」有說：現法

無現非得，性相違故。舊《俱舍》云「現在法有現

在非得者」，此翻謬矣。若依《婆沙》一百五十八

解非得云「一切非得總有三種：一在彼法

前、二在彼法後、三非彼法前後及俱。所不

得法亦有三種：一有所不得法唯有彼前

非得，謂未來情數畢竟不生法，及入無餘涅

槃最後剎那心等。二有所不得法通有彼

前、後非得，謂餘隨應有情數法。三有所不

得法無彼前、後及俱非得，而有非得，謂擇

滅、非擇滅。必無非得可與法俱，以法現在

前時，是所得者必有得故，非所得者無得，

無非得故。亦無唯有法後非得，非無始

來恒成就彼未捨，必起彼類盡故。然諸非

得性羸劣故，唯成就現在一剎那。現在一

剎那得已即捨，於未得彼法及已捨位恒

有此非得應知。」解云：非得三種可知。言

有所不得法，唯有彼法前非得。未來，簡過、

現。情數，簡非情。畢竟不生法，謂三類智邊世

俗智等。此法既畢竟不生，所以唯有法前非

得。及三乘人臨入無餘涅槃時最後一剎那

心等，謂未來有一類心，唯作臨入涅槃心。