俱舍論記

總有四句：一有惡作是善，於不善處起。二

有惡作是不善，於善處起。三有惡作是善，

於善處起。四有惡作是不善，於不善處

起。」「若於不善至謂尋與伺」者，此即第二

明不共無明。可知。「何等名為不共心

品」者，問。「謂此心品至貪煩惱等」者，答。

謂此心品唯有無明，無有所餘貪等本惑、

忿等小惑及惡作等，故名不共，自力起故。

若作斯解，不共無明唯見所斷。若貪等、忿等

惡作相應無明，皆是相應，不名不共，他力起

故。若依《正理論》意解不共無明，不與貪等

本惑相應名不共，即是獨頭無明。及忿等、

惡作相應無明，皆名不共。若作斯解，不共

無明通見、修斷。故《正理》第十一云「是故惡作

是不善者，唯無明俱，容在不共，忿等亦爾。」

若依《正理》解不共，不共無明容有二十一

法俱生。又《婆沙》三十八解不共無明，具有

兩解。一解：意不與貪、等忿等相應，自力而

起名不共。唯見所斷，以修所斷忿等相應，

非自力起故，不名不共。第二師解：意不與

貪等本惑相應，皆名不共，應知即是忿等

相應及獨頭起。若作斯解，通見、修斷。此論

同《婆沙》前師，《正理》同《婆沙》後說。各據一義

釋不共名，竝無違害。應知諸論說不共

無明，若說唯見所斷，據前師說；若言通見、

修所斷者，據後師說。「於不善見至或戒

禁取」者，此下第三明五品中餘煩惱等相應。

即明不善三見二十俱生。「於四不善至

加忿等隨一」者，此明四惑、忿等二十一俱