俱舍論記

五受、六想、七勝解、八慧、九念、十定。所以頌

文不依此說者，顯一剎那同時竝起，或受

等五顯染用勝，慧等五顯淨用勝。作用類

說。

「如是已說至諸善心有」者，此下第二明大善

地法。就中，一釋名、二辨體，此即釋名。地義

如前，故今不解。兩重依主，準前大地法釋。

恒善心有，故名為大。「彼法如何」者，此下

辨體，頌前問起。「頌曰至勤唯遍善心」者，

上三句出體，第四句釋大義。今依此論，一

義廢立大善地法十，謂唯遍善心。大地法十

雖遍善心，而非唯善心。餘心所法非唯善

心，亦非遍善心故，皆不名大善地法。

「論曰至唯遍善心」者，釋第四句。「此中信

者至故名為信」者，信謂令心澄淨，理亦能令

心所淨，從強說心。由此信珠在心皆得

澄淨，故《入阿毘達摩》解信云「是能除遣心

濁穢法，如水清珠置於池內，令濁穢水皆

即澄淨。如是信珠在心池內，心諸濁穢皆即

除遣。」有說：此信於四諦、三寶、善惡業、

異熟果中現前忍許，故名為信。又《正理》云「為

欲所依，能資勝解。」

「不放逸者修諸善法」者，謂能修諸善法，名不

放逸。「離諸善法復何名修」者，問。即

諸善法說名為修，離諸善法復何名修？

「謂此於善至名不放逸」者，答。謂由有此不放

逸故，於諸善法專注為性。餘部經言能

守護心，明知有體。理實亦守心所，從強

說心。「輕安者謂心堪任性」者，輕安謂能