俱舍論記

就。《識身》唯據串習者，故言成就。各據一義

竝不相違，至後得心當更分別。問：威儀

路、工巧處四蘊，若極串習者有三世得，何

故頌文不簡，但簡二通變化？解云：二通

變化，以定成故，所以別簡。威儀、工巧以

不定故，故不別標。「唯有無覆至但俱

起耶」者，問。「不爾」者，答。「云何」者，徵。

「有覆無記至法前後得」者，釋。解第三句。謂唯

色界初靜慮中修所斷惑，發有覆無記身、語

表色，得亦如前但有俱起。雖有上品煩

惱，而亦不能發無表故，勢力微劣，由此

定無法前、後得。或雖有上品表業，應知

一切有覆無記四蘊有三世得，心望色強、

又是能發，故三世得。色望心劣、又是所發，

故唯法俱。所以此色唯初定者，欲界有覆無

記身、邊二見不能發業，二定已上非尋、伺

俱亦不發業。「如無記法至亦有異耶」者，

問。「亦有」者，答。「云何」者，徵。「謂欲界

繫至及後起得」者，釋。解第四句。謂欲界繫

善不善、表無表色，是有記故，有法俱、法後

得；非心俱故，無法前得。問：初定善身、語

表，亦唯有俱得、後得，何故頌及長行不別

說耶？解云：總而言之，色界善色其得不定。

若初定善表，有俱得、後得。若隨心戒，有三

世得，以不定故略而不論。欲界善色，定故

別標也。應知除欲界善、不善色，及初定善

表色，餘一切不善四蘊及餘一切善五蘊，即

是有漏、無漏善四蘊，及隨心道定善色蘊，

皆有三世得。