俱舍論記

火界自相現可得故，有義極成。於此聚中

若無地界，燈燭等焰應不可迴。又地若無，

不應持物。若無水界，應不生流。又水若

無，焰不應聚。若無風界，不應動搖。又若無

風，應無增長。於動聚中，風界自相現可

得故，有義極成。於此聚中若無地等界，觸

牆等障應不析迴。又地若無，應不持物。若

無水界，應無冷風。又水若無，彼應分散。

若無火界，應無煖風。又火若無，彼應腐

敗。」「有說遇緣至用有勝劣」者，此即第二

說一切有部師，約緣顯有，還據用增。如金、

銀、銅、鐵堅鞕等物，遇火等緣便有流、濕、

暖、動等相，故知彼聚先有水等。如水聚中，

由極冷故變成凍雪。此凍雪上有乾燥

用，名煖相起。冷、煖雖不相離，而冷用增。冷

雖非水，是水果故，約果顯因此中言冷。故

《婆沙》云「水風增故冷。」又如將欲下雨，

空中水聚。由極冷故擊出電炎，名煖相起。

又如極冷，井水便暖。如地獄中，苦勝捨劣

但言受苦。如三定中，樂勝捨劣但言樂受。

此約處說，非據剎那。如打鼓時，雖復手

鼓俱各出聲，鼓勝手劣，但言鼓聲。「有

餘師說至界謂種子」者，此是第三經部師解。

有餘經部師，隨其所應，於此偏增現行色聚

中，現行者有體，餘不現行但有種子未

有體相。故契經說：於水聚中有種種界。界

謂種子，即是火等種。又解：隨其所應，於此

地、水、火、風偏增現行聚中，現行者有體，餘

三大不現行者但有種子功能未有體相。