俱舍論記

唯一種，無多差別，故不別顯。或舉後顯

初。「又見修所至皆非所斷」者，三斷分別

門。見、修所斷法體是有為，能得隨彼亦是

見、修所斷。一切無漏名非所斷法，得有差

別，總說有二：或修所斷、或非所斷。若別分

別，非擇滅得唯修所斷，隨所依身同修斷故。

若有漏道所引擇滅得，亦唯修斷，以隨能證

道同修斷故。若無漏道所引擇滅得，隨能

證道是無漏故，名非所斷。若道諦得，道是有

為，得隨所得同是無漏，名非所斷。問：頌文

但明非所斷，何故長行通明三斷？解云：頌

窄別標、或通二斷，是故別顯。或舉後顯

初。

「前雖總說至欲色無前起」者，此下第二隨難

別解。問起頌答。「論曰至得亦現在」者，釋

初句。「一切無覆至皆如是耶」者，問。

「不爾」者，答。「云何」者，徵。「除眼耳通至

及俱起得」者，釋。即解第二句，謂二通慧及

能化心俱生四蘊，一勢力強故、二加行差別

所成辨故，雖是無記而有前、後及俱起

得。「若工巧處至得亦許爾」者，工巧處以

色、聲、香、味、觸為體。威儀路以色、香、味、觸

為體。此舉所依，顯能依四蘊。故《婆沙》一百

二十六云「工巧處者，謂色、聲、香、味、觸五處

為體。起工巧處者，謂能起彼意、法二處為

體。」又云「威儀路者，謂色、香、味、觸四處為

體。起威儀路者，謂能起彼意、法二處為體。」

又解：應言工巧處心、威儀路心，不言心

者略而不論。又一解云：心是威儀、工巧所依，