俱舍論記

反」者，復難。世間諸物有雖難了，由審推

度而復可知。此捨、作意最難了知，謂有

警覺及無警覺二相違背，而不乖反一心中

起。「此有警覺至有何乖反」者，釋。若一體

之上說有警覺、說無警覺可言乖反。此作

意有警覺，於捨則無，二既懸殊，有何乖反？

「若爾不應至皆互相應」者，復難。雖於

一體無彼二用，然性相違，不應同緣一境。

若兩性相違同緣一境，或應一切貪、瞋等

法皆互相應。「如是種類至應知亦爾」者，

引例釋通。如是種類所餘受等諸法，種類、作

用各各不同，此一性心中應來。種類之言，

例同作意及捨，如彼受等各別相應理趣。今

於此捨、作意中，各別相應應知亦爾。又解：

今於此一心中，捨、作意二行別相應應知

亦爾。應知心所互相應中，或有行解不同

互相隨順一心相應，如受、想等；或有行解

不同非互相順非一心起，如貪、瞋等。故不

可難皆互相應。慚「愧二種如後當釋」

者，指同下釋。「二根者謂無貪無瞋」者，

於諸境界無愛染性說名無貪，貪相違也。

於情、非情無恚害性說名無瞋，瞋相違也。

「無癡善根至大善地法」者，三善根中應

說無癡。大地法中，慧為性故，善中不說。

「言不害者謂無損惱」者，心賢善性，無損

惱他，名為不害。能違害也。「勤謂令心勇

悍為性」者，勤謂令心勇悍為性，即勤斷二

惡、勤修二善無退義也。懈怠相違。故《入阿

毘達磨》云「精進謂於善、不善法生滅事中