俱舍論記

亦令餘心所法有所造作，從強說心。故《正

理》云「由有思故，令心於境有動作用。猶

如磁石勢力，能令鐵有動用。」「觸謂根

境至能有觸對」者，根、識、境三和合而生，舉因

以辨。能有作用觸對前境，舉業以明。

又解：能令心等觸對前境。雖心心所對境義

邊竝應名觸，觸對強故，偏得觸名。故《入阿

毘達摩》云「觸謂根、境、識和合生，令心觸境。

以能養活心、心所，為順樂受等，差別有

三。」若依《正理》云「能為受因。

。」「欲謂希求所作事業」者，欲謂

於境能有希求所作事業，由有此欲，心等

趣境。又《入阿毘達摩》云「欲謂希求所作事

業，隨順精進，謂我當作如是事業。」「慧

謂於法能有簡擇」者，推求名見，決斷名智，

簡擇名慧。謂於諸法能有簡擇，約用辨也。

問：慧寧疑俱？答：《正理》第十云「若疑相應

全無慧者，云何得有二品推尋？於二品中，

差別簡擇、推尋理趣乃成疑故。」准彼論

故，應得疑俱。慧與無明相應，故知亦與疑

竝。「念謂於緣明記不忘」者，念之作用，於

所緣境分明記持，能為後時不忘失因，非

謂但念過去境也。故《正理》云「於境明記，不

忘失因，說名為念。」又《入阿毘達摩》云「念謂

令心於境明記，即是不忘已、正、當作諸

事業義。」「作意謂能令

心警覺」者，作動於意故名作意。謂能令心

警覺前境，心如睡眠沈沒不行，由作意力

警覺取境。理實亦能警覺心所，從強說心。