俱舍論記

定成就聲，此即是。若言初師為正，一切四

大必不離色、聲，此即非，只可定不離色，

何得必不離聲？准《婆沙》評家義，有四大種

不離聲、有四大種離聲，何得說言一切四

大種必不離聲？若言大種皆遍發聲，還同

《婆沙》評家所破，故亦非理。「若四大種至

可得非餘」者，此下第二釋難。就中，一釋四

大種難、二釋造色難。就釋四大難中，一問、

二答，此即問也。若言四大不相離生，於諸

色聚中，堅、濕、煖、動云何隨一可得，非餘

二大？如金等中唯堅可得，如水等中唯濕

可得，如炎等中唯煖可得，如空等中唯動可

得。「於彼聚中至與麵合味」者，此下第二

答。總有三師，此即第一說一切有部師，約

用增以釋。於彼聚中，體雖俱有、用有勝劣，

勢用增者隨其所應明了可得，餘體非無。

如針與籌齊觸身時，針強先覺，籌劣難

知。如鹽󰉓末俱時甞味，鹽勢先覺，麵用難

知。《正理》第五取四大體增為正，廣破用增。

故彼論云「如酢和水、良藥和毒、鹽和水等。

雖兩數同而用者有異，如何言色就體說

增？」此不相違。以酢與水觸微雖等，而味

不同，酢味微多、水味微少，故酢微勝，還此

體增。於諸聚中，有味等物體增強故謂是

用增。良藥毒等，緣起理門有差別故，體類如

是，由此雖少而能伏多，非異體類有別

用生，故執用增是為邪計。又彼論云「或如

類別，品別亦爾。故《唯心》等就用說增、就體

說增，謂諸色法，譬如依多、依一成故。」