仁王護國般若波羅蜜多經疏

《婆沙論》，能起名生、能安名住、能衰名異、能

壞名滅，生居未來、餘三現在。又《唯識》云

「本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住

別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三

現在，滅居過去。」此為正也。說三相者，如《俱舍

論》引經說三，一起、二住異、三盡。論有兩解，如

常今別。說二相者，如此經云「即生即滅」。瑜

伽同此，如彼論云「生及住異俱名生品，滅

名滅品。諸弟子眾應觀諸法生滅而住。」說

一相者，如經偈云「諸行無常」。諸者眾也，行謂

遷流，通曰有為，總名諸行。言無常者，如《瑜

伽論》八十一云「有起盡故名無常也。合生滅

二總名無常。」五十二說「若由此相起厭思

惟，為令厭患離欲解脫，合說生滅為無常

故。何謂無常？有非恒有、無非恒無，二無常

相故云無常。經言生滅，乘略明故。」剎那剎

那亦復如是者，言剎那者時極少也，如言極

微色極少也。生滅有二：一者剎那、二者一期，

此非一期云剎那矣。何名剎那？緣和合法得

自體頃。又行動法度一極微，如是名為一剎

那量。重言剎那者，破情計也。有情妄倒執法

常有，謂聞諸法生滅故空，即作是念：唯現在

法剎那生滅，過去未來體應常住。為破此

計，故明諸法無始時來，過去已滅、現在今滅、未

來當滅，念念遷流皆剎那滅。是故經云「剎那

剎那亦復如是」。問：即滅為同剎那、為復異

世？答：然以一念有多剎那，於一剎那有多生

滅。以多生滅成一剎那即體明空，故同念也。

此同《華嚴》偈云「譬如長風起，鼓拂生動勢，二