仁王護國般若波羅蜜多經疏

也。乃至金剛者，菩薩後定，明其終也。雖二乘

人至無學位亦起此定，彼未究竟，略不明故。

終一剎那者，等覺菩薩依金剛定無間道時

為最後也。於此中間有幾生滅者，如《楞伽》

云「大慧！諸識有二種生住滅，非思量所知。

謂流注生住滅、相生住滅。」海東解云：「言流注

者，唯目第八。三相微隱，種現不斷，名為流注。

由無明緣初起業識，故說為生。相續長劫，故

名為住。至金剛定等覺一念斷本無明，名流

注滅。相生住滅者，謂餘七識心境麁顯，故名

為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，亦云

麁故。依彼現識自種諸境，緣和生七，說為相

生。長劫熏習，名為相住。從末向本，漸伏及斷

至七地滿，名為相滅。」依前生滅立迷悟依，依

後生滅立染淨依，後短前長，是二別矣。然

今此文，即前生滅相，生住滅在其中矣。從此

第二明色心廣。於中分三：且初第一從心生

心。

經：「有不可說不可說識。」解曰：不可說識者，

此有二義。有說：本識從初結生一期壽命，

乃至最後剎那滅識，於二中間剎那不住，識

之生滅不可說也。舉其邊者，如有頂地及無

間中，從初至後有不可說，況於長劫豈可說

業乎？有說：業識從初起後、至末斷前，然於

中間無始生滅造業受果，於界趣生、從心生

心，染淨諸識剎那相續皆不可說，故經重云

不可說矣。從此第二從心生色。

經：「生諸有情色心二法。」解曰：生諸有情色

心二法者，准《起信論》，從轉相後而起現相