仁王護國般若波羅蜜多經疏

故為緣也。」無漏為因，所知障為緣，故感殊勝

細異熟果。言變易者，此列名也。變是改義，易

是轉義，改轉身命名變易也。此有三名：《唯識

論》云「由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變

易。或名意成身，由悲願力意願成故。亦名

變化身，由無漏力轉令異本，如變化故。」言果

報者，謂諸菩薩依欲色身，隨諸界地令彼改

轉細妙光潔，異熟無記五蘊性故，唯自類身

及復勝位菩薩等境，非劣境故。故何用資

感有漏果為？自證菩提利樂他故。謂菩薩等

已永斷伏煩惱障故，無容復受。當分段身，恐

廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延

壽法資現身因，令彼長時與果不絕。數數如

是定願力助，乃至證得無上菩提。彼復何須

所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提有

情實有，無由發起猛利悲願。又所知障障大

菩提，為永斷除，留身住故。又《楞伽》云「隨所憶

念本願境界，為成熟眾生得自覺聖智，由如

是等故資感也。」以此而論，變易生死性是有

漏異熟果攝，於無漏業是增上果。若有聖教

說為無漏出三界者，隨助因說。如《佛地》說「有

妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中。」准此

悉矣。亦復皆空者，豈准分段無自性空，此

無自性亦復空故。從此第二明等覺空。

經：「等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦

空。」解曰：等覺菩薩者，於十地後等覺位也。

得金剛定者，最後勝定也。二死因果空者，謂

此菩薩由有所治分段變易二種生死微細障

也。如何此位有分段耶？由煩惱種是彼因故，