仁王護國般若波羅蜜多經疏

事有斷修、修有萬行，萬行雖別，實相體同，

故言實相為佛智母也。有情智母者，謂諸有

情實相平等聞名信解，即本母也。又實相者

即是本覺，由本覺故發生正智，至究竟覺一

切智圓，本覺即是諸佛智母。有情智母者，有

情由斯為眾行本，故以本覺為智母矣。從此

第三結為智體。

經：「此即名為一切智體。」解曰：即此實相為

智體矣。從此第二明佛智母。於中分三：且

初第一明佛智母。

經：「諸佛未成佛，與當佛為智母；諸佛已成佛，即

為一切智。未得為性、已得為智。」解曰：諸佛

未成佛者，明在因也。與當佛為智母者，謂前

實相即是本覺。因中本覺為無明覆，望後當

果必正智圓，與自當佛為智因也。如如意寶，

垢穢暫時，垢盡體圓，說初為母。諸佛已成佛

即為一切智者，明果德圓。覺解圓極，即為智

也。未得為性已得為智者，辯因果也。因中

障覆即為佛性，果德顯現名一切智。問：為復

實相為緣生智、為復實相即為智母？答：有二

義。有說：實相體常不變，因聲詮顯，名言故熏。

熏發識中本無漏種，從種起現證實相理，因

彼緣彼正智得生，故說實相名為智母。有說：

實相即是本覺，因中本覺有勝堪能，令未無

明漸次微劣，初地分顯名為始覺，果位頓圓

名一切智，說因本覺即為智母。法相法性，幸

而參詳。從此第二明三乘性。

經：「三乘般若不生不滅，自性常住。」解曰：言

三乘者，三乘之人。言般若者，實相等也。不生