仁王護國般若波羅蜜多經疏

謂對觀，治即治遣。然此上卷三品之中，廣明

對治、略能行行；下卷三中，廣能行行、略明對

治。文可悉矣。從此第二正解對治。於中分

三：且初第一對治四倒。

經：「所謂觀察身、受、心、法，不淨、諸苦、無常、無我。」

解曰：言觀察者，觀謂對觀。察謂伺察，亦審察

也。體即是慧。身受心法者，所觀境也。身謂

相續，如《智論》中「身謂色蘊」。受謂受蘊，心謂

識蘊，法處法界並名法故。不淨等者，能治行

也。由無始來妄分別力，於身等四計為淨等，

為令觀察知身不淨、知受皆苦、知心無常、知法

無我，即離倒故。又了身等無自性空，即一切

倒悉皆離故。從此第二對治三毒。

經：「治貪、嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根。」

解曰：上言治者，通能所治。貪嗔等者，此所

治也。謂由意識於可意境貪欲隨增、不可意

境嗔恚隨增、於中庸境無明隨增，由此三種

為不善根，遍生慢等及隨煩惱。此三若伏，餘

隨伏故。起慈等者，能治行也。施謂無貪，捨財

法故。慈謂無嗔，與他樂故。慧由無癡，即正

慧故。由此三種而為善根，遍生萬行諸功德

故。從此第三對治三世。

經：「觀察三世，過去因忍、現在因果忍、未來果

忍。」解曰：忍體即慧，如上已解。觀過去業起

曾因忍，觀現色心曾因之果、當果之因起因

果忍，觀未來法起當果忍。雖唯現在。過未體

無。所酬所引假變過未。又緣生法。謂無明行

為前際因。識等五支為現在果。愛取有三為

現在因。生老死二為未來果。此約分位三際