仁王護國般若波羅蜜多經疏

現境方有色塵，即轉識後而生色也。此亦不

然。現識現境因前六熏，豈以現境便從心起？

鏡中之像從鏡生邪？如依《唯識》，三類境中

且如性境，於相分中熏色之時，種因心熏現

從識起，從心生色有何過耶？此亦不然。緣慮

質礙一各別故。能熏持種皆自類生，豈以熏

持體即是色？此亦不然。熏持由心故說心

生，心若不生，何名唯識？況《楞伽》第三云「謂津

潤妄想大種生內外水界，湛能妄想大種生

內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截

色妄想大種生內外地界。」彼經既云妄想種

生，說心生色斯有何過？若礙慮異，定別有

體，云何修斷得無漏耶？又佛菩薩毛容巨海、

芥納須彌，色若定礙，何不礙彼？但對妄情說

礙慮異，得自在者實無異矣。是心之相從心

而生，聖教正理之為定量。從此第三色心

蘊義。

經：「色名色蘊、心名四蘊，皆積聚性，隱覆真實。」

解曰：五蘊之中，初一色蘊、後四心蘊。皆積聚

性者，明蘊義也。隱覆真實者，明障真也。清淨

法界其體湛然，由蘊隱覆不顯現故。從此第

二別明色法。於中分四：且初第一明色生色。

經：「大王！此一色法生無量色。」解曰：此總明

也。所言色者，質礙為性。從一色蘊，無始時來

於諸界趣備受眾身，自類相生，生無量故。從

此第二明所造色。

經：「眼得為色、耳得為聲、鼻得為香、舌得為味、身

得為觸。」解曰：舉根取塵，不明根也。五塵自

類名數多大，大小乘教如常釋矣。從此第三